(转载)(方丈记)日本散文

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鸭长明

死于1216年，生年未详，至今只知他大概享年62或64岁，《方丈记》完成于1212年。他本想继承父业成为神官，因人事纠葛，未能遂愿，而怀恨遁世，隐居于日野山中结庐而居，因其面积为一平方丈，故此这部作品便名为《方丈记》。

序言

江河流水，潺湲不绝，后浪已前浪；淀淤泡沫，浮消相继，漂漩从不久驻。世人及其栖息之处，亦莫不如此。

珠光宝气、豪华夺目之首都，雕梁画栋鳞次栉比，高甍大厦争奇斗艳，如此显贵人家之宅第，亘百世而无穷矣。然而，如询及诚然如是与否，则自古遗传至今者鲜矣！或为去岁烧毁，今年新建；或大宅丧失，而小户随起。居住之人亦复如是。居处未改，人口亦多，然昔日相识之人，于二三十人中，仅余一二。朝死而夕生之世相，亦如淤水之泡沫耳。

生而又死去者，一如不知何处而来，谁边而去，尽为未识之人。人生暂栖之所，究为谁而忧心，又为何而争妍。主人及其宅第，均竞逐于无常之中，不吝牵牛之朝露，或露落花留，留又为朝阳所萎；或花先萎而露犹未消，虽未消亦难耐黄昏之必至。

草庵四时

春赏藤花之波浪，紫云一片薰香西方。夏闻杜鹃之鸣啼，相契指引吾幽冥之径。秋日蝉声盈耳，闻之对无常俗世生悲。冬雪皑皑，令人瞩目；随积随融，酷似人间之罪孽。

如若懒于念佛诵经，便自行休息，怡然偷闲。既无人干扰人前又不必感到羞耻。即便并未谨言慎行，离群索居，口祸无由致罪。虽无必恪守佛之禁戒，因无犯禁之境界，而无任何破戒可言。

再若将此身寄托于晨之“白浪”，眺望冈屋岸下来往之舟船，以思满沙弥，之情韵；或于桂树来风，吹鸣秋叶之夕晖，缅怀浔阳古趣，以之与源都督行。再如，余兴未尽，又宜时时随松风之爽籁弹《秋风之乐》，伴碧溪之清响奏《流泉之曲》。技艺虽拙，唯孤弹独啸，以养性而已。

福原迁都

又，治承四年六月，骤然迁都，全然出人意料，惟闻自峨天皇定都于此，殆达四百余载，如无特殊缘故，本不宜轻率迁移；故人心惶惶，异议纷纷，实属必然。

然舆论终究无济于事，上自天皇、大臣、公卿等，悉迁新京，仕途众人，孰愿留此故都？况思官爵仰皇恩者，尤为雀跃！惟恐落后，而力争早日行动。是凡贻误时机，落于众人之后，处境尴尬者，均满怀悒郁，暂留故都。

昔日栉比鳞次之宅第，逐渐荒废，房屋倒塌，浮于淀河房基倏而变为旱田。人心亦随之大变，唯重坐骑与鞍辔，而置牛、车于不顾，翘盼获得西南沿海之领地，而厌弃东北一带之庄园。

斯时，余因事顺路行至摄津国新都一带。举目浏览该地模样，只见地域狭窄，不足以旧京规模安排闾巷。北面倚山而地势高，南方傍海而峦坂倾斜，涛声鼓噪，潮风尤为猛烈。新宫建于山中，所用者均为未经雕画之原木，望之反而风格独具，雅趣盎然。

却道，连日拆除之房屋原料等，载于船上，真是触舻相继争流于狭窄河道之中。如此众多之人家，究已新建于何处，实难窥知。望之唯觉空地尚多，而建宅者犹少。亦即故都业已荒废，而新京迄未建成。人人皆似长空之片云，难觅落脚之地，惴惴不安。原居于此处者，因失去土地，而大为怨艾；新迁来者，又为大兴土木耗资而叹。又见街衢行人，原使牛车者，改为乘马；常着狩猎冠戴者，亦变成乡间武土装扮。窃据古籍记载，此乃乱世前兆，诚然如是，历时而不治，则骚乱必起，人心惶惶，然所忧患者终成事实。却道，即在当年冬季，天子还驾故都。然则，折毁之殿堂、宅第，已难以恢复旧貌，唯徒唤奈何耳。

窃闻，古之圣明天子，以垂怜小民之恩泽治国，殿堂虽葺以茅草，而不剪轩檐；或远望炊烟稀少，即减免课税：此皆出于济世怜民之德。思古观今，则可知今日矣！

烦恼之俗世

世间难以生存，众人皆如是。吾身及栖息之处，不足以信赖，亦如上述。何况，众人随其境遇相异，而造成之忧心之事，实亦不胜枚举。

如若，身分低微而居权门之侧，即便深怀喜悦之情，亦不能纵情欢娱；忧心如焚之时，又不得高声痛哭。进退维艰，起居恐栗，一如鸟雀之近鹰巢。

又如，寒素之家以富人为邻，朝夕以自身之寒酸为耻，出入均须以恭谨为念。妻子童仆羡慕之情，富人之轻侮之态，均令人为之心寒而时刻难得安宁。

再如，栖于狭窄之地，近邻失火，又不得避其灾害；居于偏僻地带，往来诸多阻碍，盗贼亦属难防。又如有权势者，贪欲尤深；孑然而无后盾者，受人轻蔑；财多则忧亦甚；贫穷又羡慕他人而烦恼益深。承受眷顾，则己身为人束缚；施惠与人，吾心又须囿于恩爱之情。顺之世俗，则烦恼不息；逆之又似狂夫。究以何处栖身，何术处世，始能得片刻安心，须史以宽怀哉！

闲居心绪

当初，迁来伊始，曾思小住，如今不觉业经五岁。暂住之草庵，已成故居，轩端朽叶方深，堂屋青苔郁郁。偶有来往之人，询及都城模样，告以自吾隐居之后，高贵诸公物故者大有人在，平常之辈，更不计其数。多次火灾化为灰烬之家，亦不知究有几多。

唯有吾之草庵，恬适安居，无忧无虑。虽云狭窄，夜有睡卧之床，昼足行坐之室，寓此一身而无不足。寄居而喜些小贝壳，此乃熟谙自身境遇者之善择也。鹗鸟为惧人捕，而居狂涛拍击之礁石。吾亦如是：知身谙世，无欲而不烦；只图清静，唯乐而无忧。

世上众人营造宅第，未必仅为自身。或为妻儿眷属，或为亲友，或为君主、师尊直至财宝与牛马，亦不辞营造之烦。吾今则仅为一身，结庐而栖，非为他人。若问何故，皆因当今世风不古，仆又孑然一身，前无俦侣，后无依靠。即便造得再大，亦无人居住。却道人之交友，既重富人，又以获得实惠者为先，未必爱真情，喜诚挚。因而，终不如以丝竹花月为友。

为人奴仆者，亦以贪赏赐、受恩惠为先，而全然不顾善心慈目相加，竭诚相待，以求悠然和睦相处。为此，以自身为奴仆者最为得益。或问如何以自身为奴仆，不外如若有事，即支使自己身体，虽云烦琐，亦远比吩咐他人，顾及他人为乐事也。如若必须走路，则自行移步，虽亦非易事，诚比为马、鞍、牛、车分心，远为泰然。

窃思，可分一身为二任，即手为奴仆，足作车骑，任意驱遣。又因自身劳苦自身有知，疲惫之时自会休息，筋骨坚实，亦自使用。用而适度，即便偶有偷闲，亦不遣怒于己。且经常走动，不断劳作、能保持健康，可得养生之道。如则自身不会无缘而好吃懒做，劳顿他人又自觉为罪孽。自身之事自身为之，缘何依靠他人？

衣食之类亦复如是，藤衣麻衾，以可得之物掩饰身体，以野地之鸡肠菜，山巅之树实充饥，维持性命。既不与人交，无须以寒素为耻；又缘粮食匮乏，反以粗茶淡饭为美。

诸如此类种种乐趣，均不足与富人言。唯以自身今昔之比试言之而已。

佛语三界者，只存一心。心不安，则象、马、七珍均非有用，楼台殿阁亦无意义。如此，自爱一间草庵充作安身之处。自然，出入都城虽亦觉此身无异乞食之人，而顿感羞耻，然则归至草庵，亦觉他人奔波于尘世，实属可怜。客官如若对吾言有所怀疑，则请观察鸟兽鱼虫。鱼不厌水，非鱼者不知其心；鸟慕森林，非鸟者难度其意。吾之闲居心绪，亦同斯理，不居者，孰能悟此。

结语

曾几何时，今生之月影业已倾斜，接近余生之山巅，倏而即向三涂之暗处行去。吾尚有何苦衷以叹哉！窃思，佛所指点者，即凡事切勿贪恋。如今之热爱草庵，执著闲寂；亦为涅槃之障碍。为此，赘述于事无补之乐趣，消磨时光，亦当适可而止。

每当寂静之晨，绵绵思及此理，心自间：“所以逃避尘世交于山林、乃为修身行道也。然则，君却外表酷似圣人，而心灵尚染有污浊之气。栖息之处，虽效净名居士之表，所持却不如周利槃特。不知此即前世之贫贱，使之徒增烦恼，抑或内心迷安而致癫狂者也。”此刻，心中无言以对，口内唯念无欲之佛“阿弥陀佛”，至两三遍而止。

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