火把节是几月几号

火把节是几月几号

2020年火把节是几月几号

2020年08月13日 星期四。农历庚子年 鼠年六月廿四。

彝族、纳西族、基诺族的火把节在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

火把节来历与彝族十月太阳历有关，彝族十月太阳历是以子丑寅卯辰已午未申酉戊亥十二属相之鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪来轮回纪日，一个月为三十六日，一年为十个月，另加五日至六日为过年日，因此，它是太阳历，是以地球绕太阳为周期。

彝族十月太阳历是由观察星象北斗柄的指向来划分严冬星回节和盛夏火把节，以确定寒暑的。

多有关于火把节的记载说明彝族的火把节也称为星回节，其节日可以从农历六月六日至六月二十五这二十天内移动。彝族太阳历一个月三十六天，它的五月约当汉族农历六月，它的十月约当农历十一月下半月至十二月。

从农历十二月十六日往后推五个彝族阳历月，再加五天过年日，共一百八十五天，便正好是农历六月二十四日，若遇到阳历闰年时即将五天过年日加为六天，则为农历六月二十五日。

凉山州2020年火把节放假安排

根据《凉山州人民政府办公室关于2020年部分节假日安排的通知》 凉府办函〔2019〕130号，凉山州2020年火把节放假安排如下:

8月13日 农历六月二十四至8月19日放假调休，共7天。8月9日 星期日、8月22日 星期六上班。

节假日期间，各地区、各部门要妥善安排好值班和安全、保卫等工作，遇有重大突发事件，要按规定及时报告并妥善处置，确保人民群众祥和平安度过节日假期。

2020年火把节会不会取消？

2020年火把节在2020年阳历8月13日 阴历六月廿四到来了，很多朋友很想知道因为新冠肺炎疫情的影响，今年的彝族火把节各项活动会不会正常举办，小编为大家搜集了一些最新的政府公告：

云南省：

石林县已经正式公告，取消2020年“中国石林火把狂欢节”系列活动，期间不准开展游演、篝火晚会、斗牛、摔跤、山歌比赛、商展等系列活动。严禁任何单位、社会组织和个人以任何理由擅自组织和举办民族传统火把节活动；严禁任何组织和个人借民族传统火把节的名义进行寻衅滋事、封建迷信、变相敛财等违法活动。各乡镇 街道、村 社区要按照属地管理的原则，完善工作机制，全面排查摸底，切实落实取消2020年“中国石林火把狂欢节”系列活动工作责任制；对擅自组织和举办民间火把节活动的，要坚决予以制止。

楚雄彝族自治州，截至小编搜集信息当日 2020年7月21日，尚未看到火把节活动的相关通告，最新信息以政府正式公文为准。

2020年8月2日最新消息：据云南楚雄州委宣传部消息，近日，楚雄州委州政府应对新型冠状病毒肺炎疫情工作领导小组指挥部发布《关于暂不举办火把节等大型节庆活动相关事项的通告》明确，从即日起楚雄州范围内暂不举办火把节等大型节庆活动。

四川省：

凉山州已经发布通知，鉴于当前疫情形势严峻，即日起，凉山州范围内暂不举办火把节等大型节庆活动，待疫情形势好转后另行通知。据凉山州应急指挥部发布的《关于暂不举办火把节等大型节庆活动相关事项的通知》，凉山州各县市及州级各部门，应迅速将相关要求传达到各基层组织，做好宣传引导工作，及时将相关情况告知外出务工人员，避免出现外出务工人员返乡潮。据《凉山州人民政府办公室关于2020年部分节假日安排的通知》，今年火把节将于8月13日 农历六月二十四至8月19日放假调休，共7天。8月9日 星期日、8月22日 星期六上班。

火把节的由来传说

云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。

火把节蕴含意义

火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移 从自然转向社会及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。

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