感应篇汇编白话精简本·卷一

感应篇汇编白话精简本·卷一

太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’

【解释】太上老君说：‘祸福没有一定的门径，都是人们自己所感召来的。’

【分析】太上，此指周朝圣人老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼，这种以称赞上天来树立教化的功能，乃是揭示人们，要以谨慎的态度来面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是在告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’之意，来彰显天道善于回应的道理。‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’，这四句话是全篇的总纲领，是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以太上一开始便说‘祸福无门，惟人自召’，就是在警惕世人在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。

【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每当起了一个善念，就投一粒白豆入瓶内；若是起了一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。

【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说：‘一切的福田，都离不开人们的心地。’佛经上也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’

善恶之报，如影随形。

【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟著形体一样，永远都不会分离。

【分析】善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正；形体歪斜，影子也会歪斜，总是不会有丝毫的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷，而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未能立即了结的案子；世上纯善或纯恶的人少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’所以，不要只是谈论目前，应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢？

【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵，曾有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士，相士惊讶地说：‘你现在满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元；自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢？

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。

【分析】天有三官五帝、百神诸司；地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神；又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失，衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说：‘人间的私语，上天听起来像响雷；暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到：上帝一直都对著你，天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理，那么在我们心中独知处，自然有鬼神监视，比公开宣布众多罪状时更严格，这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说：人出生后就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子，人们每天廿四小时之中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到祂们跟随在身边，不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念，也要立刻警觉，予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始，一直穷究到念头的生灭处；如果能够这样子去用功，那么我们的业障瞬间就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢！

【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁护持，倾听很久以后就散去了；不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接著却谈论俗事，最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，有还不止如此的呢！他们受到鬼神的责备，又会是怎样呢？想起来真是令人畏惧！

算减则贫耗，多逢忧患。

【解释】寿算被减除之后，就会变得贫穷家破，经常遭遇忧愁灾难。

【分析】从此句到算尽则死，都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见，以至于减除寿算，所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫是天地造化的定理，人们若想趋吉避凶，必定要改过迁善；其中最重要的，应当先调治本心，检点自己的身口意三业，不可以让它放逸，堕入邪恶的业网。应当互相劝诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一刹那，都要保持简默，自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断，自然不因外境而影响心境，心地自然清净，没有任何欲念，这样全体都是善的，怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢？

【故事】奉符县令钱若愚，为人奸险固执，年轻时就补了官职，但所到任之处大都不能完成任期；晚年生活更为窘困，儿女相继死亡，衣食因而不继，于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他说：‘你因为做了太多恶业，寿命已经被夺尽了，你还要以贫穷家破为苦，而来求我吗？’

人皆恶之。

【解释】人人都厌恶他。

【分析】道教《玉枢经》说：‘人若不修善业，上天必定斩他的神、摄他的魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人，哪知这是上天已经夺除他的审察能力，使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实，就应洗心革面，改恶向善。天心是仁慈宽厚的，不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的，往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之或困而知之，只要能改过迁善，成功则是一样的，千万不可以自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢？这是因为公道自在人心，也是因为人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念，努力行善，就像是怕落于人后似的；见到不善，就像以手探入热汤一样可怕，如此就可以自我勉励，修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶，却不去除自己的过恶，这样怎能不遭受他人的厌恶呢？

【故事】宋朝的秦桧，平生欺君误国、残害忠良，百世以来，世人莫不厌恶他的奸诈；而岳飞则是精忠报国之人，后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁边还挂著木制的手掌。远近前来参拜的人，都钦佩地跪拜岳王，却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。

刑祸随之。

【解释】刑罚和灾祸都随之而来。

【分析】《华严经》说：‘南阎浮提众生，处在五浊恶世之中，不肯修十善，专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝，更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾，受种种恶报。’从此来说，一切恶报都是自己所招，并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报，绝对没有这种道理。

【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加重刑罚，朝廷不允许。后来梦到神明对他说：‘虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想以刑罚来残害世人，子孙怎能免除刑罚之灾呢？获罪于天，祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族的惨境。

吉庆避之。

【解释】吉祥与喜庆都避开他。

【分析】天道是不会偏私的，惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善，恭慎自己、顺应天理，心地自然会与天道契合，行为和福报会遇。如果与此相反，在阳世一定难逃刑罚，在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆必然远离，凶险则会到来，这是免除不了的。

【故事】从前有一位读书人王生，天性奸诈邪恶，所做之事都违背天理。当他参加秋试时，因文章非常好，房师想推荐他名列前茅。等到填榜时，试卷忽然不见，填榜完毕后，才从房师袖中掉出来。房师大悔，暗中和王生见面，答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部，王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考，房师正好在考选司任职，看到王生大为欢喜，就暗中交代挑选一个好缺，借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时，房师却因父丧而离职。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷起用，仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职，万金薪俸指日可待。经过没几天，王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷，就推荐他到巡抚家当家教，三年可望领得千金。但还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇，却都成了画饼，内心愤愤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然觉悟地说：‘这都是我积恶所造成的呀！’后来病情逐渐痊愈，因此终生行善。

恶星灾之。

【解释】恶煞凶星也会降灾给他。

【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世，每一天每一个节气，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎会降祸于他？恶是人们所自造的，凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾，而是人们自己招灾；并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎么可以不心存畏惧来修持、省察，以挽回天心呢？

【故事】山东莒城的马长史，仗著自己的聪明才智而放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落在他家，变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也全都离散，马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天还存在呢！

算尽则死。

【解释】寿算减完之后就会死去。

【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉！希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁著现在一息尚存，还可忏除弥天罪业；如仍因循度日，百年光阴瞬间过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也无济于事。

【故事】《四十二章经》之中，佛陀问弟子说：‘人命是在多久之间呢？’有一位弟子回答说：‘在数日之间。’佛陀说：‘你并不知“道”！’佛陀再问另外一位弟子，弟子回答：‘在饭食之间。’佛陀说：‘你也不知“道”呀！’而后又再问一位弟子，弟子回答说：‘在呼吸之间。’佛说：‘很好！你知“道”了！’

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

【解释】还有三台星、北斗星的神君，经常都会在人们的头上，记录人们所犯的罪恶，而依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

【分析】人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭，北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说：‘七星之气常聚结成一星在人头上，离头顶三寸。人若行善，头上现出光明；若为恶，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大恶的人，光会消失。一般人看不到，而鬼神却看得到。’

【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠信。有一天早上起床后，忽然看见星官对他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个罪过会减寿十二年，你的星光就要消失了。’当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他人：‘我一生行事谨慎，只因误杀两条命，现在就得提早十二年死亡。’过了没多久，果然就去世了。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

【解释】又有三尸神在人的身上，每当到了庚申日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过。

【分析】人们的心念若稍微动了一下，就会有神明鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘，喜欢作恶。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜杀，使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡，祂们才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁人们熟睡时，与身中的七魄一起上天庭，诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声，在所有鬼神之中，三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家‘守庚去申’的方法，作为断绝三尸神上天庭告状的路，这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何惧？因此，宋朝程子的〈霄诗〉说：‘不守庚申更不疑，此心常与道相依；帝天已自知行止，任尔三彭说是非。’

月晦之日，灶神亦然。

【解释】到了阴历每月最后一天，灶神也是一样的。

【分析】人们家中的动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做‘司命’，负责掌管一家人命运的好坏，对于人从早到晚所犯的罪恶，一点一滴都观察得很清楚；到了月底就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间人做事情，只知道逞一时之快，哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。

【故事】淮郡有一个读书人，酒醉后调戏家中一个婢女；这一个婢女颇知羞耻，极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底，读书人睡到四更，妻子忽然把他叫醒说：‘刚才见到一位星神，身穿黑色官服，骑著马快速奔跑，随身带著记事簿，向我比划后就离去，不知道在说些什么，只觉得祂神威赫赫，我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了，全身毛骨悚然，但也不敢明说，只是回答：‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配给他人，才向妻子说：‘你从前梦到灶神对你有所指示，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱，没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成，心中已经有欺人之念，所以才被灶神记录下来。以前不敢说明，是怕你产生怀疑而为难婢女；如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来是发露我的过恶。’

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

【解释】凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。

【分析】这一节是总结以上的文义，说明人的一生一身、一心一家，处处都遍布著鬼神，所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生，寿命的增减，天上都有记录。太上命令诸神考察善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。若是修善立功，便可延长寿命；万一造了罪业，立刻减少或夺除。’罪过有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳，苦口婆心地一再说明，意在阐明尚未见到或不显明的道理，无非教人在独处之时要谨慎而已。

【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜欢布施，三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间，遇到几位老友呼叫他说：‘恩公！你怎么会到这里来？’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说：‘此人本来应该遭受饥寒，因为喜欢布施，所以能白手起家；而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，现在福寿已经削尽。’这几个人说：‘这两件都是小过，怎么会受到这种严厉的处罚呢？’冥吏说：‘不烧香就没有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲过多的现象，怎可说是小过！’大家惊吓得回头看著符仲信说：‘厚德像符公这样的人，尚且因为此事而削减寿命，人怎能放纵自己呢？’不久，符仲信就死了。

其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

【解释】这些过恶，大大小小有几百种，想求长生者必须先避免。

【分析】所谓的‘数百事’，就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前面说的夺寿，是在教人知道有所警戒；现在又说长生，是教人知道有所欣慕。先须避者，并不是说其他人就可以不必回避，而是说想求长生的人，更应当谨慎戒除，虽然只是一点点世俗毛病，也是不可以犯。学道的人以积德为根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度万行，道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而，想要积善改过，须先体会至高的妙道；若想体会至高无上妙道，就要深明本心，因为心是道的本体，而道则是心的作用。人们若能察心观性，则圆明之体自然现前，无为之用自然成就，不须假藉任何功夫，就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫，怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢？所以明心体道的修行人，不会让身体牵累本性，不会因外在境界而乱了自己的真心，能够在随机应物之中，体现不生不灭的道理，这就是无上至真的妙道。但是，现在祈求长生的人，只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法，便说真仙可期，他们根本不知这些都是心外求法的行径。

【故事】有一位杨正见的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿，这就叫隐藏官物，所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失，顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修持上真的事，不能说没有过失。私藏钱的过失还算小，诸仙人所行的功过又可以相互抵销，尚被严厉谴责，何况是任意去做而不知避过呢？

是道则进，非道则退。

【解释】合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。

【分析】从这一节到‘当立三百善’，是实在地说明行善的事。人若能身体力行，就可立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直的，就是‘是道’；逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途的，就是‘非道’。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退‘非道’而进‘是道’，最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字要加紧著力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定；此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫，如果在这转念之间，不小心就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。

【故事】后汉的管宁，曾与华歆一齐锄地掘到了金子，管宁看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想要请他当官，但他并没有答应，就到山中去居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居，而变得较为广阔，于是他就教他们读诗书，讲述祭拜的礼仪，使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人，管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东，人们都受到了他的感化。他每次和公孙度见面，只是谈论道德的事，绝不涉及世事，公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年，后因朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：‘我曾经有一天早上起床后没有戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了，只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后，朝廷颁授给他大中大夫之职，但他并没有接受；华歆要把太尉的官位让给他，他也恳辞。他去世时是八十四岁，生前所坐的木榻，与膝盖接触处都已磨穿，因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困，家中的米不够用的，他就分送自己的米去救济他们。每遇人子，就和他们说孝道；遇到为人弟兄者，必定跟他们讲悌道；对于为人臣子的，则和他们谈论忠道。他的面色恭敬，言语柔顺，能藉著事来劝导人，有惭愧心的人无不受其感化。

不履邪径，不欺暗室。

【解释】不走邪恶之途，不在暗处欺人。

【分析】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正，虽然只是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也会断然不走，那大处就可了解。不欺暗室，是从心源打扫得干干净净，虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处，其环节最隐密，这时也是断然不肯茍且，那么明显处就可推知。能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。

【故事】何澄的医术非常高明，有一个姓孙的人病了很久一直都没有痊愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说：‘我的丈夫已经病了很久，财物都典当完了，愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说：‘孙夫人为何说这种话呢？请安心勿忧，我一定尽力医治。如果我趁此玷污了你，不但使我永远成为小人，夫人也会因此失去大节；纵然避得了旁人的责备，上天的谴责却是逃避不了。’何澄后来梦中到了一个官署，天神说：‘你行医有功，而且不趁艰难危急时淫乱人妻，上帝要赐你一个官职，和五万贯钱。’不久东宫太子生了病，到处寻求医生，找到了何澄；何澄仅仅开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，并且赏银五万贯，完全都和梦中一样。

积德累功。

【解释】积聚德业，累进功绩。

【分析】德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收，急切得像商人努力经营，天天积德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以达成。修成天仙要行一千三百条善事，每天做一件，只要四年就可以成功；修成地仙要行三百条善事，每天做一件，只要一年就可以成功！就怕不肯发心去做，或是做到一半就中途停滞。所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心，不可以因为吝啬钱财而中止，不要怕人讥笑而怀疑，不能因为安于逸乐而不愿奋发，不应该被私欲牵绊而犹豫，不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略，不能以事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。凡是遇到任何善事，都要欢喜从事、委曲成就，这样才是真正的积功累德。

【故事】宋朝的镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年来从不间断。有人向他请教，葛繁说：‘我没有其他的方法，只是每天做一两件利益他人的事。’而后指著座位间的踏板说：‘如果这个踏板放得不正，就会妨碍人，我就将它摆正；别人口渴，就请他喝水。这些都是利人之事，从卿相到乞丐都做得到，只有持之以恒地做，才会得到利益。’

慈心于物。

【解释】要将慈悲心扩及万物。

【分析】慈是万善的根本，也就是仁心。慈有两种意义：一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，释放生灵。《大藏经》说：‘人若不杀生，爱护动物生命，放生施食，会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏，凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应该切实禁止，不要去伤害。这不止伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类经常被伤害到，也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时，例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等，都应该方便救护，保全它们的性命，这些都是福大寿长的人所常做的善事。

【故事】明朝的沈万三，看见有人提著几百只青蛙准备宰杀，他就全部买下来放进池塘里。有一天他经过池塘旁边，看见一群青蛙围绕著一个瓦盆，沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时，将一只戒指掉在里面，隔天早上发觉之后要去拿取，竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异，就用金银来作试验，也现出了满盆的金银，才知道原来这是聚宝盆，从此以后富可敌国。

忠孝。

【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。

【分析】臣尽忠、子尽孝，乃是天理的常规，人伦的根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能寄望于臣属呢？做子女的人不孝，那么父母又怎能期望于子女呢？这样连畜生都不如，怎么可以称之为人呢？虽然人类想要登入仙籍，必须经过多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节，哪知更是超升天界的根本呢？所谓忠，就是尽心不欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈，平辈之间交朋友，处事接物，都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的，其原因是父母兄弟之间，都有亲情关系，人人都知道须加爱敬；而君臣间则是义理的结合，人们很容易随便。所以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在天地之间消失的。

【故事一】唐朝的郭子仪，在安史之乱时收复了东西两京，功劳超过其他将领。代宗时宦官专权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权，而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往，并纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，害怕得全都逃跑。后来，又伙同回纥数十万军入侵，所有将领大多不能及时赶回，郭子仪单枪匹马前往说服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，拥有强大兵力，程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻上路，因此所有的馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无人能比。

【故事二】太和人杨黼辞别了母亲，前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧，问他要到哪里去，杨黼回答说：‘我要去拜访无际大师。’老僧说：‘你不如去见佛。’杨黼问：‘佛在哪里呢？’老僧说：‘你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回了家，深夜敲门；母亲很高兴地披著衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧人所描述的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字；每当砚台快干时，水忽然又盈满了，大家都说这是孝心所感。

【故事三】崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就倾家荡产，到处求医为母亲治疗眼疾；他奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景，他一定扶著老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉了失明的痛苦。后来母亲过世了，崔沔伤心到吐血，并且发心为母亲终身吃素；他敬爱哥哥、姐姐，就跟敬爱母亲一样；对待外甥、侄子，好过自己的孩子。他所得到的薪俸，都分给了亲人，并且说：‘母亲既然已经过世，我没有办法表达对母亲的孝心，想她老人家在世的时候，最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人，所以我都要好好厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵。’后来崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时能尽力使其欢心，母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者，对待自己的兄弟姊妹，却和陌生的路人一样；对待自己的双亲、岳父母，就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心，能不感到惭愧吗？

【故事四】罗巩在做太学生的时候，经常为了前程而向神明祈祷，希望自己的仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说：‘你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前程了！’罗巩还是不明白意思，就再向神叩问：‘我不明白您为何要我赶紧回家，别再问前程了呢？’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误至今而不埋葬，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了。’罗巩说：‘我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母，冥王为何只怪罪于我呢？’神说：‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是个读书人，明白圣贤的道理，所以冥王要责罚你。’说也奇怪，罗巩这一年就死了！

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