古人如何修仙？仙人指点 积善济世 修道的两种常用方法
古代人都如何修仙？仙人指点、积善济世是修道常用方法
古人有很浓厚的修仙思想。这些修仙思想多通过故事的形式保存下来，这些故事中有一些被收录入志怪小说中，所以今天的人们依然可以看到古人的修仙思想。
仙人仙事在古代志怪小说中十分常见，记录凡人修炼道术且最终仙化的修道成仙故事条目较繁，内容丰富，向世人展示了道教复杂多样的方术道法。而从这些故事中，我们发现凡人修仙的方法有许多。今天就介绍两种常见的方法：仙人指点、积善济世。
炼丹一、仙人指点，以成道果
志怪小说中，仙人指点类故事是比较多的，比如说在《神仙传》中就有25条。这类故事中的成仙者，皆有仙缘，遇到神仙传授丹经道术、指点修道，或给予神丹妙药，服食升仙。这些故事的主人公与其他故事中自力成仙的修道者不同，他们都是经过仙人传经授道助力升仙的。
仙人指点类成仙故事中往往加入了凡人遇仙与明师考验的情节，主要有三种模式。
1、拜于异人门下，至诚侍奉明师，终得仙人授道。
如《神仙传》中东陵圣母师从刘纲，习得隐形变化之术，最终遗履窗下、尸解仙去；刘京弃世学道，先是从张君处得朱英丸方合丹服食，之后师事苏子训，子训授予他五帝灵飞六甲十二事、《神仙十洲真形》等秘诀。刘京成仙以后又以云母九子丸及交接之道二方教授其随从弟子皇甫隆。
这一种模式类型的故事结构简单、语言明了，仅用“师事”二字点明其中的师承关系，紧接着便直言仙人所传授的丹经道法，再无赘语。如华子期师从禄里先生，受《隐仙灵宝方》，按方炼丹服药得以返老还童之事，仅用寥寥数语就已交代清楚。
仙宫
2、山林僻静之处、采药途中偶遇仙人，受其帮助，修道成仙。
《神仙传·李少君》一文采用的就是这一模式。李少君，字云翼，齐国临淄人也。少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术，道未成而疾困于山林中，遇安期先生经过，见少君，少君叩头求乞活，安期愍其有至心，而被病当死，乃以神楼散一与服之，即起，少君于是求随安期，奉给奴役使任师事之。之后李少君追随安期云游四方、周游五岳，安期升天离去时授予他《神丹炉火飞雪》之方。汉武帝招募方术之士，少君因家贫无钱制药，将丹方献于武帝，并用他人赠予的钱财秘密配置神丹。丹成后少君称病并告知武帝未能得道成仙的原因，只将小丹方给了武帝，后蝉蜕尸解，成仙而去。李少君与董仲交好，董仲自幼有疾，体瘦气虚，少君便给予他两剂成药与药方。然而董仲并不懂道术，认为人的寿命有定数，故并未服用。后听说少君之事，乃服药问方，疾病痊愈，身体强壮，八十多岁时寿终。董仲又将此药方传给其子道生，道生周旋天下求解此方，合药服食，得寿三百多岁后入鸡头山而去。李少君升仙而去时，还授予东郭延《六甲左右灵飞术》，授予苏子训《神丹飞玄》，二人皆学道成仙。
《洞仙传》中也有偶遇仙人得其授道的修仙者，如见昆仑山人得《金液方》的庄伯微，入吴山遇赤须先生、桐柏真人的夏馥以及得真人讲学授丹的徐道季等等。
洞仙传
3、仙人考验修道者，通过考验，得道升仙。
《神仙传·李八伯》的故事就属考验情节的仙人授道类。李八伯本是隐于山林的地仙，而唐公昉有志修道，八伯想帮助他修道成仙便去做了唐家的门客。在此期间，李八伯装病以考验唐公昉，公昉成功接受了考验，李八伯遂传授其度世之诀，并使公昉夫妻及舐疮的三位婢女用余下的酒沐浴，这些人即刻便恢复了年轻时的容貌。唐公昉按照他留下的《丹经》，在云台山中炼丹，丹成服食后便登仙而去。
修道者经受住考验后成仙，自然皆大欢喜，但也有经受不住考验的，如《神仙传·壶公》一则便是考验失败的反例。壶公在市集上卖药，服其药者百病皆可治愈。费长房便觉得壶公是异人，遂恭恭敬敬侍奉壶公。壶公常常将一空壶悬在地上，某天带费长房跳入此壶中。费长房就此发现了壶中仙境，欲随壶公仙去。壶公将一青竹杖交与费长房，长房归家称病，将此竹杖留于家中。家人以为他已死，将其殡葬了。费长房随壶公离去之后，受其考验。
神仙传
壶公先后以毒舌、粪坑考研费长房，长房不惧恶虎毒蛇，但难忍恶臭，终未通过壶公的考验，故并没能成仙。即便如此，壶公还是授予长房长生法术与封符一卷长房以行符治理鬼怪，为民消灾治病。
二、积善济世，终得仙化
仙人指点类成仙故事中成仙者或有仙骨仙缘，或可至诚敬奉明师，或能通过异人的考验。总之，与其他修仙者相比，因有仙人相助，为他们指明了修道求仙的捷径，他们的成仙之路更加便捷顺畅。仙人指点类故事中还有一小类修道者因其行善济世的功德或自身的仁慈忠厚感化神仙，而得到仙者的助力，如诚实仁厚的陈安世。这些故事中有时也夹杂有服食修道、仙人传授等情节。但这类故事直接体现的是道家仁爱思想，告诉世人除经历磨难、众术合修之外，积功行善是凡人仙化的又一途径。
《神仙传·沈羲》一则故事中，主人公于蜀中学习仙道，能够消灾治病，救济百姓，起初自己并未服食任何药物。天神感动于他的功德，派遣仙官下凡来迎接他，最终白日升天而仙去。文中十分明确地指出沈羲之所以能够登仙，除了他一心向道的诚心以外，最主要的是他的善心善行。
志怪
王遥也是通过为人治病消灾，积累功德进而成仙的。他为世人施道术治病，后于一雨夜携弟子担其竹箧入石室。竹箧中有三枚五舌竹簧，王遥取竹簧与二仙人共奏。又于一雨夜着葛衣青巾弃妻离家隐化仙去与《沈羲》中对沈羲治病济世的一言以概之不同，《神仙传·王遥》开篇就对王遥消灾治病的过程进行了记述:
颇能治病，病无不愈者。亦不祭祀，不用符水针药，其行治病，但以八尺布敷坐于地，不饮不食，须臾病愈，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物入在狱中，或狐狸龟蛇之类，乃斩而焚烧之，病者即愈。
行善济世的仙人在《神仙传》中还有尹轨与董奉尹轨晚年奉道，服食黄精，修坐在立亡隐遁变化之术。他腰中常带漆竹管，其中有药可救疫病患者；又为百姓除虎患、绝鸟怪；并冶金炼银以扶贫救难。最终，尹轨到南阳太和山升仙而去。董奉施法复生因毒病死的杜变之后，于棺中尸解成仙。此后居住于庐山下，为民治病救灾、旱季祈雨、并卖杏换粮以赈灾。百年之后，董奉这一尸解仙化的地仙得以升天，终为天仙。
积善济世类成仙故事中除修仙者治病救人得以升仙之外，还有一类修道者自身仁慈宽厚，故得仙人授丹并予以指导，陈安世仙化的故事就是例子。《神仙传陈安世》篇中，两位仙人本想考验好道思神的灌叔本，以助其成仙。二人化为穷苦书生于叔本门上乞食，结果叔本听从其妻之言使他家的雇工陈安世告知二人自己并未在家，欲将二仙人就此打发了。二人见陈安世秉性仁慈，“行见鸟兽，下道避之，不欲惊动，不践生虫，未尝杀物”，且向道之心真诚可贵，感动了仙人。仙人给予安世两丸仙药并教授其成仙的方法，安世最终白日升天而仙。灌叔本之后也因为诚心敬奉安世的缘故，成仙而去。修道者侍亲至孝也是能够得到明师神人助力升仙的一个原因。《搜神记》中吴猛就因“性至孝”，终“遇至人丁义，授以神方，又得秘法神符，道术大行”。
搜神记
三、传道、治病、向善，相辅相成
正如陈耀庭所言，“忠孝勤奋、克爱人是道教的人格理想”，而“积德行善、济世扶贫是道教的伦理理想”，葛洪在创撰《神仙传》时，将这两种道教理想融入修道成仙故事中。修道者积德行善最主要的方式就是为人治病祛疾、消灾除难。道教追求长生，故修道方士大都掌握一些基本的养生之法与医学理论，甚至有些医术高明，比如有自己医学体系的高道之士葛洪、陶弘景等。他们在传道的过程中行医救人，在疗疾的同时也宣扬教理。
可以说，早期道教中“传道”与“治病”二者相结合，关系密不可分，故修道者治病救人得以升仙这一故事模式出现于积善济世类故事中是合乎情理的。至于求仙者自身仁慈宽厚，故得仙人授丹指导——也是道教向善思想的体现。道教劝人为善，“善”在自身就是秉性仁慈，于他人便为助人济世。所以志怪小说中积善济世类故事里的成仙者，要么自身至德好善、禀性仁慈，要么为他人消灾治病、救济百姓。正因为仁爱思想的加入，这类修行方式不再是浓郁的道味，更多的是满满的人情味。
神仙传
结语：
仙人指点、积善济世是修道的两种常用方法。这两种方法除了能修仙外，还兼有救济百姓、磨练意志、伦理教化、发展科学的作用。今天，人们对人类、世界有了更科学的认识，修道修仙已经成为过去时了。但在过去，修道修仙却实实在在的影响着人们，这是不容置疑的。
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