周易-乾卦(乾下乾上)
乾:元，亨，利，贞。
乾卦:乾象征着天，是万物的开始，有亨通的力量，能和谐而有利于物，有光明正大的品格。
初九，潜龙，勿用。
初九，当巨龙还潜伏在深水之中时，就不应该使自己发挥作用。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三，君子整天勤勉努力，直到夜静更深时还像遇到危险一样地保持着警惕性，这样，就会免于灾祸。
九四，或跃在渊，无咎。
九四，龙，时而有飞起之状，时而又伏处在深渊之中，这种情形没有过错。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五，当巨龙在天空自由腾飞时，就有利于出现有道德并居于高位的人。
上九，亢龙，有悔。
上九，龙飞至极高之处，就会出现悔恨之事。
用九，见群龙无首，吉。
用九，群龙相聚而没有一个以首领自居，吉利。
(卦象由阴爻和阳爻构成，阴爻曰六，阳爻曰九，自下而上为初六或初九，然后九几或六几一直到上六或上九。用九为乾卦特有之爻辞，依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，则以卦辞断事，六爻皆九，则用用九爻辞断事。)
《彖(tuàn)》曰：大哉乾元(乾之元气)，万物资始，乃统天(统属于天)。云行雨施，品物(各类事物)流形。大明(指太阳)终始，六位时成。时乘(驾驶)六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和(太和，阴阳化生之气，太和之气)，乃利贞。首出庶物(众物)，万国(天下万方之地)咸(皆，都)宁(安宁)。
《象》曰：天行(指天道，这里指天体运行的规律)健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾(刚健)”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造(有作为)也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长(统率，主导)也；“亨”者，嘉(嘉美)之会(会合)也；“利”者，义之和(相应)也；“贞”者，事之干(主干，指做事的根本)也。君子体(lǚ，践行)仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞(正，正义，正道)固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙，德而隐者也。不易(更改，改变)乎世，不成乎名，遁(遁，逃避)世无闷(烦恼，苦闷)，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确(坚定)乎其不可拔，‘潜龙’也。”九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸(平常)言之信，庸行之谨，闲邪(防止邪恶)存其诚，善(美德)世(世间，天下)而不伐(夸耀)，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德(增进、提高道德修养)修业(修美事业)。忠信，所以进德也。修辞(修饰言辞)立其诚，所以居业(蓄积，累积)也。知至(达到)至之(达到某种地步)，可与言几(事发前的征兆)也。知终终之，可与存义(保持其所适宜的行为)也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因(随，顺)其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下(进退)无常(常规，恒定)，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时(赶得上，抓得住时机)也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就(接近)燥；云从龙，风从虎；圣人作(创造)而万物睹(目之所见)；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民?，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下(身处下位)也。“见龙在田”，时舍(一时之居)也。“终日乾乾”，行事(勤勉做事)也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上(处于上位)治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕(俱，全)行(运行)；“或跃在渊”，乾道乃革(变革，即改变)；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则(法则)。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性(天之本性)情(天之心情)也。乾始能以美利(美好有利)利(指有利，利益)天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹(不杂不变)精也。六爻发挥，旁通情(广通于万物)也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为(作为)言(讲，谈论)也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼(隐秘莫测之事)神(精灵幽妙之形)合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉(遵循)天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧(失去，丧失)。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正(中正之位，中正之德)者，其唯圣人乎！
译文:《彖传》说：崇高而伟大的上天啊！您是所有事物的统领，万物依赖您的阳气而生息，世间万物都统属于天道。云儿在天空飘荡，雨水降落在大地，各类事物随地成形。辉煌温暖的太阳周而复始地运转，按照上天、下地、东西南北六种位置形成了昼夜变化和春、夏、秋、冬的季节变化。犹如羲和驾驶着六条龙拉着太阳运转在天空。虽然大自然变化莫测，但是它还是以自己的规律保持事物的正道本性。保全太和元气，以利于守持正固。阳气周流不息，当春天到来时，大地又沐浴在春光里，万物萌生，天下万方都和美安泰。
《象传》说：天体以劲健刚强的方式运行，君子也应当像天体的运行一样自强不息。“潜伏在水中的龙，暂时不宜施展自己的能力”，这是因为龙属于阳性之物，潜在水下时，说明阳气还很微弱。“巨龙出现在田间”，也就是阳气之德普泽广施于世间之时；“整日刚强健进”，反复行其正道而不知疲倦；“或者在深渊中上下腾飞”，前进也不会有灾害；“巨龙飞腾于天”，这是大人奋发有为之时；“龙飞得太高则会有悔恨之事发生”，因为刚强过甚的行为是不能持久的；用九，它在说明天的美德在于不自居首位。
《文言》说：开初的生长，是众善之长；享通，是美好事物的集合；有利，是“义”的和谐体；正直，是做事的根本。君子实践仁德之本，就足以成为人们的尊长；会聚美好的事物，就符合“礼”；有利于物，有利于人，则足以和谐“正义”，坚守正义、正直的品德就能做成事情。君子就是能够实行这四种美德的人，所以说(他们就像)《乾》卦的卦象所蕴含的哲理一样，具有“元始，亨通，利人，正直”的品德。
初九的爻辞说“巨龙潜伏在水中时，就不要发挥作
用”，这说的什么意思呢?孔子说：“这是指有龙一样的品德而暂时隐居的人，他们不会因世俗的丑恶而改变自己的坚贞品德，也不会因侥幸的成功而扬名于世。他们遁隐而不苦闷，不被人理解先同也不苦闷。所乐于做的事就去实行，所忧愁的事就避开不去做，具有坚忍不拔的意志就像潜伏在水底的龙一样。”九二的爻辞是说：“当巨龙出现在田间时，就利于拜见大人物”，这是什么意思呢?孔子说：“有‘龙’一样品德的人，他也就是立身中正的人。他平常所言必讲信用，他的平常之行为也是谨慎的；防止邪恶而内心保持真诚，有功于人、有惠于民而从不自我夸耀，其道德溥溥广大而能感化人心。《周易》说：‘巨龙出现在田间，就有利于出现大人。’这才是人君之德啊！”九三的爻辞说：“君子整日强健，直到夜间还像是遇到危险一样保持着警惕性，这样即使是面临危险也不会发生灾祸”，这是什么意思呢？孔子指出：“也就是说，君子要不断地增进自己的道德
修养、发展事业。忠诚待人，言而有信，通过增进道德和修饰自己的言辞的方法树立诚实可靠的形象，这也是蓄积功业的方法。知道自己在事业上所能达到的目标，就去努力去实现它，这样的人才是可以谈论事物发展的征兆的人；能预知自己将有某种结果，而去努力奋斗得到这种结果，这样的人就可以与他共同保持适宜的状况。因为这样的人们能身居上位而不骄傲，身处下位而不忧愁，所以能随着时间的不断流逝，而始终保持强健和警惕，即使是有危险也不会酿成灾祸。”九四的爻辞说：“或者飞跃于天；或者下潜于渊；这样做是没有灾祸的。”这句话是什么意思?孔子说：“这是指君子之行，或上升，或下降，本没有什么一定不变的道理。因为，这种行为并非出于自私的邪念。或进取，或隐退，本没有什么常规可循，这也并非是脱离群众。君子涵养道德，建功立业，就是要在需要自己的时候，抓住机会，不失时机。这样，才能尽可能地避免灾祸。”九五爻辞说“巨龙高飞于天，有利于出现大人”，是什么意思呢?孔子说：“这是在譬喻相同的声音是相互感应的，同类的气息是相互吸引的。水向湿处流，火向干燥的地方烧。云随着龙的吟啸而涌动，风眼随着老虎的呼啸而出现；圣人创作卦的目的在于以类比的方式描绘和说明万物的情理，这样，万物就可以欣然呈现在人们的眼前。依附于天的东西本来就亲近于天上，依附于地的东西本来就亲近于地下，世间万物都是按照类别而相从相应。”上九的爻辞说“巨龙飞得太高，就会有悔恨之事发生”，这句话是什么意思呢?孔子说：“这就像一个尊贵的人没有实际的地位，爬得太高而远远脱离了民众，贤人居于下位，朝中却无人辅佐君王，所以若要妄动就会发生悔恨之事。”
“巨龙潜伏于水中，暂时不能施展才能”，说明它的地位处在低下：“巨龙出现在田间”这里是贤人的暂时的居住之所：“整日强健”，这是君子勉励做事的精神；“或者腾飞于天，或者深潜于渊”，这是自我试验，展示自己的才华的时候；“巨龙腾飞于天”，这是说君王在上治理着国家：“巨龙飞得太高，就有悔恨之事”，这说明过极就会有灾祸；天有元德，天有善德，所以至“用九”则有化刚为柔，由阳变阴，阴阳合和，天下大治。
“潜伏在深渊中的龙，暂时不宜施展才能”，这是因为
阳气还潜藏在地下；“巨龙出现在田野之中”，天下就欣欣向荣，光辉灿烂，一片文明的气象；“整日地保持强健的精神”，就是为了随着时光不断进取；“或腾飞于天，或下潜至深渊”，这是因为天道、阳气正处在改变之时；“龙在天空中飞行”，这是因为“龙”的德性已经上达天位；“龙飞得过高就有悔恨之事发生”，是因为它与时间一起推进到一个穷极过度之时；乾有出生万物之德，“用九”象征着大自然的法则。
“《乾》能出生万物”，就在于它具有创造万物的美德
并使之亨通发展；“有利于万物，守正持固”，这是上天的本性、真情。《乾》一开始就能以美好有利的方法而利天下之万物，却不说出它所给予世间的恩惠，这是多么的伟大啊！伟大的《乾》啊！您刚健而中正，纯粹不杂，至精至诚；《乾》卦六爻的运动变化，通达于万物发展的情理；就像六条巨龙顺应时序巡视着天空一样，云儿因此而飘动，雨水因此而下降，给大地万物带来安祥和平。
君子以成就美德作为自己的行为准则，每天都能使自己的道德有所增进，而初九爻“潜”的意思却是退隐潜伏而不显现，这是因为其德行尚未显著，所以君子暂时就不去施展才能。君子依靠学习来积累自己的知识，靠多向别人请教提问来辨明是非，靠胸怀宽广来居于适宜的位置，靠心存仁爱之心来支配自己的行为。《周易》说“田野之间出现巨龙，就有利于拜见大人”，因为“大人”有君子之德。九三是重阳强刚之位，然而其居位不在正中，上不能通达于天，下不能立身于田间，之所以要强健，就因为自身处在必须保持高度警惕之时，这样，即使是面临危险，也没有灾祸。九四也是处在多重阳刚之上，也不在正中之位。上不在九五之天位，下不在九二之田野之位，中不在九三人群之位，故感到“疑惑”，同时，因为有了“疑而未决”的警惕性，所以，也就没有灾祸。九五之爻所称颂的“大人”，他的心灵能与天地万物沟通，能像日月的光辉一样普照大地，治理天下也能顺应四时之节序，而且还具有如“鬼神”一样隐秘幽妙的能力来揭示吉凶的预兆，因为他能行先天之道，故天也不违背他，后于天道而行事，却能顺应天时四序。天尚且不违背他，何况人呢?何况鬼神呢?《乾》卦之上九所说的“亢”，是在譬喻某些人只晓得进取而不知道及时地退隐，只知道生存而不知道衰亡，只知道一味地去获得利益而不知道舍弃一些。知道这些事情的人，恐怕只有圣人吧！因为圣人深知进取、引退、生存、衰亡之理，并因此不使自己的行为失去正道，这样明智的人，大概只有圣人啊！
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