(科普向)关于断章取义
(科普向)关于断章取义
最近在读古籍，想起了很多被断章取义的句子，所以稍作整理（当然不全，大家随便看看就好）
关于“断章取义”的解释，及其是如何来的，如何变化的，在最后讲
关于一些译文的含义，欢迎评论区留言讨论
一、父母在，不远游
原文
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
———《论语·里仁》
译
父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。方指一定的去处
二、三思而后行
原文：
季文子三思而后行，子闻之曰：再斯可矣
———《论语·公冶长》
译
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
PS
此句略有争议
一般解释为，孔子认为行动更重要，思考两次就行了，不要想太多（畏惧）而不行动
同时有另一种观点认为，再斯可矣是指可以再多思考几次
三、以德报怨
原文
曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——《论语·宪问》
译
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用公平正直的判断来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
PS
不记得是孔子还是孟子里哪篇
我忘记了(-ω-)
有个故事是说，做了坏事是要惩罚，不惩罚本身也是一种坏事，因为做了坏事没有受到惩罚，他还会再去作恶，不仅是害了别人，也相当于害了他
四、天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
——《道德经·第五章》
译
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。
政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。
PS
这句话现代各种网文中看过很多吧( • ̀ω•́ )✧
不过一部分是由于现代语言方式，和二元思考方式（不是二次元，是指非黑即白）造成的理解错误
当然更多的是小说家们的刻意描写(￣ー￣)
这句话不是说天地、圣人都是作恶的，而是对万物一视同仁(￣.￣)
五、学而优则仕
原文
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
——《论语·子张》
译
子夏说：“做官的事情做好了还有余力，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了还有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。
PS
这个应该很多人知道，因为我记得课文里有过
但是还是发现有些人理解（或刻意宣传），学的好的人去做官，当然我对这种观点不做判断
只是子夏的原意是：
一要好学（已经做了官的人也要不断学习）
二要有责任（达则兼善天下，现在还没做官，但是已经有能力的人，要想着去做一些大事）
六、言必信行必果
原文
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
——《论语·子路》
译
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”
孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”
孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的呢？”
孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”
孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
PS
此处小人不是指坏人，古代小人指等级，孔子说的“小人”指比较低等的士
同时孔子也不是说，言信行果不重要，而是说只知认死理的是比较低等的人才
PSS
孟子对此句有相应的回答
原文
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
——《孟子·离娄章句下·第十一节》
译
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
孟子的意思不是要你不守信，而是说“义”是更重要的
（比如说，如果为了守信而要杀人，你选择杀不杀呢？）
同时再说两个由于语言的发展，而导致词义变化的例子
一、人尽可夫
原文
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。
——《左传·桓公十五年》
译
春秋时，郑厉公因祭仲专擅国家大权，害怕对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。结果被祭仲的女儿，也就是雍纠的老婆雍姬预先得知。
内心还没想好站在哪边的雍姬，回到娘家后先问了母亲：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”
母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”
于是雍姬便将丈夫的谋划告诉了祭仲。此后，雍纠被杀，郑厉公逃离郑国。
PS
这个事有点...那啥（挠头）
就是一个女婿要杀老丈人，然后女儿知道了(￣ー￣)
不对这事做判断，只说这个词
人尽可夫是指丈夫是从合适的男人中选出来的，但是父亲只有一个
现代语言中为贬义，多指女性生活不检点，作风混乱
二、金屋藏娇
“金屋藏娇”典故正史无载，来源于志怪小说《汉武故事》
原文
指其女曰：“阿娇好否？”笑对曰：“好，若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”长主大悦。乃苦要上，遂成婚焉。
PS
这小说里的就不用译了吧（我总记得这段语文课本里也有(・ω・)）
很清楚的意思，能娶到这么好的女子，要放在金屋里面ヾ(^∀^)ﾉ
现代语言中为贬义，多指男性在外面有情人
最后，该说断章取义这个词啦ヽ(￣▽￣)ﾉ
终于到了(￣ー￣)
断章取义
原文
癸臣子之，有宠，妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：「男女辨姓。子不辟宗，何也？」曰：「宗不馀辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？」
译
卢蒲癸做了庆舍的家臣，受到宠信，庆舍就把女儿嫁给了卢蒲癸。庆舍的家臣对卢蒲癸说：“男女结婚要区别是否同姓，您却不避同宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能独独避开同宗？比如赋诗时的断章取义，我取我所需要的就是了，哪里知道什么同宗不同宗？”
PS
原意是指，在写诗时，可以取其中某一部分需要的就好了（这个东西就很中性了）
现在是很贬义的一个词，因为现代断章取义的人，总是用来做坏事
PSS
所以我最后要讲讲
断章取义
和语言发展中的
名词含义变化
的区别
为什么我上面举了6个断章取义的例子，而说下面两个是语言的词义变化呢
是因为上面六个在扭曲别人的观点，并对其他人造成一种误导
比如总有人宣传“孔子说：以德报怨”
但是这不是孔子的意思
这是别人问孔子的
孔子的意思是“以直报怨”
所以是通过断章，扭曲了孔子的意思
现代的断章取义，也多是如此
比如有人嘲笑张召忠的“海带缠潜艇，雾霾防激光”
这些断章取义，在传播时表明这是某人的观点，然后进行了扭曲
就对其他人造成了误导，以及形成一种造谣，同时侵害了原观点者的名誉
所以现代语言中的断章取义总是一种贬义
另一种是语言发展
语言是一个中性的东西，这是一种工具
是人类用来互相交流的，所以本身并不具备善恶属性
语言发展过程中会形成很多新的含义
现代的很多梗都具有这种情况
比如“老司机”，本来只是指司机，现在则赋予了这个词新的含义
再比如“成长”，“空降成功”
以及“666”，“2333”
其中的典型是“橘子树”，断章而来
这些词语在交流过程中，并没有宣传和扭曲他人观点，只是作为一种交流工具（当然有的人可能不理解），同时也没有损害任何人的利益/名誉
所以现代的断章取义逐渐成为了一个极具贬义的成语
大家也应该尽可能的避免断章取义
当然更重要的是
下次有人跟你说“孔子说：以德报怨”
你可以一句“孔子还说：何以报德”
怼回去 /滑稽
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