哲学科普-形而上学

哲学科普-形而上学

在这里，着重讨论古希腊学者亚里士多德的形而上学

产生的社会基础

在亚里士多德的时代，古希腊各城邦正经历着严 重的社会政治危机，旧时的强大的希腊国家雅典和斯巴达，都由于长年战争和内部矛盾的尖锐化而削弱了，它们和其他城邦一样都屈服于强盛的马其顿国家。 亚里士多德在青年时代就进入柏拉 图学园学习，随柏拉图学习了二十年，但他与柏拉图有严重的意见分歧，他说:他尊重柏拉图，但他更尊重真理。他对柏拉图唯心主义体系的批判在哲学史上具有十分重大的意义，列宁对他的这个历史功绩作了很高的评价。

思想主张

作为古代唯心主义代表的柏拉图，认为我们所认识的个别事物都是不真实的，他们只是作为“共相的理念”的“苍白的复写”，只有理念世界才是真实的存在，例如，我们吃的苹果“不是真实的苹果”，只有吃不到，看不着的“一般的苹果”，或者说，“苹果”，才是真实的。

亚里士多德则对此进行了批判，他说，用理念不能解释我们周围的事物，而只是把需要解释的对象增加了一倍不止，有些事物具有好几种理念，例如，从生物学的视角，人可以划成哺乳动物，从社会的视角，可以是劳动者，职员，老板，铁匠等等，从家庭的视角，又可以是父亲，母亲，儿子等

亚里士多德尖锐的指出了柏拉图的错误:割裂事物的共性和特殊性，并且把共性夸大为绝对的东西，因为我们不能设想:除了具体存在的房屋以外，还有什么“一般的房屋”。

从这一点上说，这是早期唯物主义的因素，但是，亚里士多德从形而上学的方法论出发，因此最终不可避免的走向了唯心主义

认识论

形而上学认识事物的方法，是这样一个链条，A描述B，B描述C，...→a→b→c→...，这样，就掩盖了事物内部的矛盾运动，因此也就成了外因论，即事物的改变，来自于外界，而不是内部

亚里士多德更进一步，他在《形而上学》书中说，这种无尽的链条，是无法被认识的，因此，“必须有一个起初的原因”，同样的还有最终的结果，到这里，就走向了唯心主义和宗教玄学的范畴，最初的原因，在亚里士多德那里，是上帝，而这种思想又被经典力学家牛顿继承下来，便又换了个包装，也就是著名的“第一推动力”，宗教也好形而上学这口，又将其包装成了宗教的外皮:最初的原因是“上帝创世”，最终的结果是“世界的末日”，或者是什么“大灾难”，文明的尽头等等，在无产阶级革命的前后时期，这种思想在帝国主义者的意识形态机器下则更加被吹捧为“真理”。

对物质运动发展的认识观

形而上学世界观里，事物是一成不变的，变化“不过是量的增加或减少”，例如，一个事物A，无论他怎么发展变化，终究不能变成B，因为形而上学思想观认为，一个事物不能“又是这个，又是那个”，因此，A无论如何发展，终究是A，不会是B。

这种思想观，实质上否认了量质转化的规律，同时，还否认了事物内部的矛盾的存在，应用到自然科学研究中，就不得不产生了许多经典的问题，例如芝诺悖论中的“飞矢不动”:一个运动的物体，在每一瞬间，都是静止的，这就是形而上学的“不能同时又是这个，又是那个”的体现，恩格斯在《自然辩证法》中指出了这种形而上学思想观的要害:

马克思恩格斯全集:第二十卷

在政治上的作用

形而上学的思想方法论，诞生以来就被封建统治者所喜爱，宣扬“天不变，道亦不变”，将形而上学打造成自己的思想武装，害怕资产阶级革命，自由平等的思想，不是社会发展的必然结果，而是被指责为“礼教道德的崩坏”，教会等等则炮制出各种世界毁灭论，劝诫进步者“安分守己”，毕竟，世界终将毁灭，进步还有什么意义呢？客观上，形而上学就被封建统治者所利用，成为了维护专制的武器。

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